天人合一、与道合真,我辈微渺众生,怎样才能(3)
总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。
相比起其他宗教,道教是一个实践属性更强的宗教。它不只是教人信仰,更要教人具体的技术操作。当然,在特定的年代中,道教中的技术派仍然属于上层人士的专属,但这并不等于劳苦大众就不具备修道成仙的基础和条件。道教认为,道生天地万物,在本性本源上讲,不论是天地山川,还是树木鸟兽,又或者是男女老少,虽然各自的表相不同,但彼此都是由道而化生,内在所含的道性是同一的。因此,复归于道朴,找到本身所含有的道性,这便是道祖所说的“复归于婴儿”“道法自然”的道理。
在道祖的语境中,婴儿只是一种比喻,意指道体和外相之间不存在矛盾不等的状态,这个状态是自然而然的,所以叫做“自然”。我们在成长的过程中,因之种种诱惑而升起无穷尽的欲求,所以本性的自然状态会有意无意地被蒙蔽、被丢却。所以修行的道理,即是在教会我们剥除层层的伪装,回到那颗本初的心,那颗所有人与一切物皆是同一的道心道性。
贰
问:怎样才能知道自己的道心道性如何呢?
又问:尽管人人秉道而生,但若是道性已被蒙尘,虽然损之又损,究竟损到何处才能见到本真呢?
要回答这两个问题,要先明白道教修行实践的基本道理是什么。
道教讲修行,从外丹、内丹、心性、功行等等方面提出了诸多法门。须知道。这些法门并不是某某人凭空想象产生的,而是秉持了一个最为原始的理念,即“天人合一”。正如上文所讲,在道教的宇宙生成观中认为,整个宇宙万物都是由道所生,道生万物的过程是极为相似、甚至是一致无二的。道生苍天,有了阴晴雨雪;道生大地,有了山川河流;道生自然,有了春夏秋冬;道生人灵,有了生老病死。基于大道周行的运化观,道教从一开始就把人与天、与道联系了起来。这一观点,在道祖《道德经》25章中体现地尤为明显:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
世人在解读这一句话时,常常写作:人应该效法大地的四时有常,大地效法苍天的阴晴有序,苍天效法大道的运行不息,大道淳朴任性自然,使这一切自然而然地发生。
如此解读,在字意上是没有任何问题的。但从道学修行的逻辑角度看来,是可以更加深入一层的。在道祖的口吻中,人、地、天、道为域中四大,他们其实是不具有上下等级的差别的。道生万物又在万物之中,万物因道而生又各自秉含道性,所以上句其实可以直接理解成为“人法道、法自然;地法道、法自然;天法道、法自然”,当然,道亦是“法自然”。修行的理,是在教会人们去寻找自身的道,实现与道合真,实则是与自己的真心真性相合。此真心真性,是自然产生的,是自我的本然状态,而不仅仅只是修行所发的初心和愿心。
叁
在此基础上再去理解道教的“天人合一”的理念,就可以做出更深一层的解读。
文章来源:《中国微生态学杂志》 网址: http://www.zgwstxzz.cn/zonghexinwen/2021/0223/365.html